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果然是迷宫。
还有机关,暗器。
不过,迷宫设计得不是太复杂,李来亨用不到十多分钟就破解了,迎接他的当然是一把锋利的宝剑,架在他的脖子上。
“谁!”*的声音,淡定而又杀气腾腾。
“我,李来亨!”
“你?”
看清楚了,确实是李来亨,一个人,没有随从。
“你知道我在这里?”李自成把宝剑移开,他指了指一条竹椅,“坐下说吧。”
李来亨坐下,打量李自成。很粗糙的内衣裤,他的背后就是一张木床,家具就只一个木箱,还有一张书桌。书桌上几本佛经,还有几本古籍,其中一本《资治通鉴》似乎正在看,有翻阅的痕迹。
“皇上还在研究古今王朝兴衰史?”李来亨问。
李自成淡淡地一笑,“老衲闲时看看古书,谈不上研究。至于‘皇上’二字,今后就别再在老衲面前提起。老衲如果说视功名如粪土,你会说我做秀,但观古今中外,那功名就如过眼烟云说去就去了,一切都只是虚妄而已。来亨啊,这次来此,不会就是来看看老衲吧。哦,我还没感谢你的指点,谢谢你啦。不过,老衲有一事不明,你怎么知道这里有一个寺庙呢?”
李自成说了一大堆话,问了两个问题,这两个问题都不好回答。先回答第二个问题吧。
“孙儿曾经遇到过一个僧人,聊起过夹山寺,所以,我担心叔祖失利万一没有去处,就托人告诉您有这个地方可以藏身。至于别的嘛,并没有特别的其他意思。”
李来亨回答这个问题很难,他告诉李自成在夹山寺出家,只不过是因为在二十世纪曾经有人发现了一个疑似李自成坟墓,让他在此出家,也不违背历史本来面目。历史可以是几种写法,一个好人可以说成是坏人,一件坏事可以被人描述成多么高尚、功及千年的大好事。那么,李自成的死,当然可以有几种死法了。死在九宫山,那是一种死法,他在那里确实是死里逃生,等于是死了一次;死在这里夹山寺,也是合乎历史的。
(至于三百年前李自成真实的死亡之地到底在哪里,这就谁也说不清了。关于李自成之死,现在史学家的研究有几种说法:按历史记载,由于明将吴三桂引清军入关,闯王率部迎战失利,退出北京,在河南、陕西一带继续抗击清军,后来在湖北省通山县九宫山被地主武装杀害,死的时候才9岁。这种说法有大量档案文献、地方志为依据,而且,近年发现了当年杀害李自成的凶手、民团头目程某人的墓葬和有关资料,包括墓碑、《程氏宗谱》,其中就有程某人杀害李自成的记载。根据这些史料,李自成之死是这样的:李自成到了九宫山,粮食断绝,自己带着0多个骑兵出外掠食,被程某人等人所率的民团武装包围,不能解脱,于是,李自成上吊而死。或者说是民团成员蜂拥而上,李自成头部中锄而死。可是,正史的这种说法历来就有许多人不信,当时的满清政府和南明政权对此也抱怀疑态度。现在看来,此说确实有很多可疑之处。李自成住在武昌50来天,从容不迫地改江夏为瑞符县,设县令,并运来铜和炭,铸造“永昌通宝”。到通山县时,还有著名战将李过、白旺、高一功、袁宗弟、刘体纯、刘芳亮等数十员,拥有兵力数十万人,在九宫山地区有李过的部队,《明纪》也记载有数万人之众。作为数十万义军的最高统帅,自率轻骑去山中“掠食”,能让人相信吗?而且,据说这0余骑,还被李自成留在山下,他自己独自上山。这里面似乎大有文章。况且,当时高夫人和李过也在通山县,李自成“掠粮”未归,直到“身首已糜烂”、“朽莫辨”时,还不去寻找和援救,最后还是远处的清军先知道情况并且派人来验尸。这一切都像是故设迷局。如果仔细考察当时的政治、军事形势,则会使人觉得这一切都是农民起义军有意安排的。因为随着形势的急转直下,大顺军的主要敌人,已不是明代统治者而是满清政权。当务之急是抗清,联合国内的其他武装力量便显得举足轻重了。当时可以联合抗清的,只有湖南河腾蚊拥立的南明王朝可以合作,如果与其谈判,则军队必须由何腾蛟指挥,李自成作为皇帝是不好下此台阶的,而且他*死崇祯之责,怕也得不到南明政权的谅解。因而,他很有可能是采取假死、隐居的做法,回避了矛盾。对于李自成的禅隐之说,也有各种不同的说法,最有影响的是“石门夹山寺为僧说”。有影响的地方志《法州志林》、《石门县志》及徐鼐的《小腆纪传》等都记载:当年闯王在山海关与吴三桂激战失利,兵败南下,高夫人屯兵澧州,李过率众坚守常德。而他自己感到大势已去,则隐姓埋名在石门夹山寺出家为僧,以梅花为题,咏诗百首,称做《百梅诗韵》。乾隆初年,澧州知州何球根据当时的传说,曾亲自微服考察,结果他认为夹山寺祖师奉天玉和尚就是昔日的闯王李自成。因为闯王曾号称“奉天倡义大元帅”,“奉天玉”即“奉天王”加点,是他隐姓埋名时有寓意的化名。何磷之说虽是附会臆断之词,但在当时引起了很大震动。民国初年,国学大师章太炎曾到湖南石门寻访李自成的梅花百韵诗,而且志不落空,果然得到梅花诗5首。他吟咏品味,认为李自成在夹山为僧,怕是史实。自此以后,又有许多学者为此说发掘新证。1981年8月,在夹山寺附近发现了奉天玉大和尚墓,内有一瓷坛装有死者遗骨,有人对此进行了测量辨析,所得的数据与历史文献记载的李自成身材相似。而且人们还在大雄宝殿中发现一块刻有《百梅诗韵》的残板,其中内容和为僧有关。这些文物如果不是近人托伪,则“李自成夹山为僧”可以定论。所以,目前还需对这些文物进行进一步的研究和鉴别。但是,也有人考证出奉天玉和尚不是李自成。根据奉天玉大和尚的塔铭载,奉天玉曾“历经清要”。在《朝野类要》第二卷中对“清要”工字有解释:“职慢位显谓之清,职紧位显谓之要,二者兼之,谓之清要。”李自成似乎和“清要”毫无联系。有人考证出奉天玉可能是明朝皇族的后代,很有可能是定王朱慈炯。这些考证也同样有待于进一步的研究和论证。实际上最早提出闯王为僧说的是一个传闻。据说,湖广举人张淙伯清朝初年进入仕途任云南同知,上任时坐船路过湘西,游访一古庙,与方丈一见如故,谈论治国之道很是投机,于是成了知交。几年后,张琼伯升任江西抚州知府,途中又去此庙探友,那知方丈已经圆寂,只能在他遗像前吊唁志哀。老和尚的徒弟指着方丈的画像说:“大人可知昔日方丈是谁?吾师乃明末威震天下的李闯王耳!当年在九宫山代死者,是吾师部将孙某……这个传闻虽然今天已无法详考,但是,所涉之人有名有姓,所讲之事有板有限,与有关史实吻合。所以,也不能轻易否定。直到今天为止,李自成战败后的结局仍然是一个待解之谜。要揭开历史真面目,还需找到更有说服力的历史佐证。)
“叔祖,我来此地当然是为了看看你啦。知道你在此出家的人只有渺渺数人,老九,和我的两个亲兵——他们后来都战死了。所以,您的部将中,知道您在此出家的就是有我和老九了。”李来亨说。
“还有我。”
田见秀出来了。他一直就在甬道的另一端。李来亨刚进来不就就知道那边有个人,但他以为那是李自成的护兵。
“田将军,你也在此出家?”这是李来亨没有想到的事。他的情报系统没有发现田见秀的痕迹,他在襄阳失踪以后,他就没有了踪影。
“哈,如果没有他呀,我李自成就在九宫山被一群乡兵干掉了呢。冥冥之中啊,似乎苍天都有安排,要不是我要杀了见秀,他哪里会有出家的念头?他不出家,怎么会在我最危难的时候出现呢?”李自成说。那天他被程九百追得走投无路时,湖里突然来了一条船把他救了,这条船就是田见秀安排的船日夜守望在那一带。
至于田见秀怎么知道李自成会出现在那个地方,这是个谜,李来亨并不知道田见秀也知道他派人告诉李自成的这句话。
聊了一会,李来亨觉得李自成的凡心已了,出家意志坚强,所以就把来一说了出来。
“叔祖,来亨这次来此确实有事相求。现在清兵已经被征服了……”李来亨讲到这里被李自成打断了话题。
“清兵被赶走了?谁赶走的?是他们自己退回去的?”李自成没有想到李来亨能赶走清兵,所以他有很多的假说。在他的印象中,清兵是不可能战胜的。
“我和李岩赶走了清兵,他们现在被我封为平北王,镇守东北。”李来亨说。
李自成和田见秀惊呆了。
李来亨看出来了,他们确实不闻世事了,发生了这么重大的事情,他们竟然不知道。
“你做了皇上?不会是李岩吧?十八子,唉,果然不是我呀。”李自成问。
赶走了清兵,自然就有人在北京登基。李自成在宋献策的“十八子主神器”的预言上获得力量,他也一直担忧这预言不一定应验在他身上,所以才有了杀死李岩一说。如果李岩登基了,那就说明当初杀他是没错的。所以,他急于问。
“没有谁登基。”李来亨说。
“没有谁登基?不行,你李来亨应该赶紧登基。”看过《资治通鉴》的人都会很自然地有此反应。皇位,那是人人觊觎的位子,在这件事上面,没有君臣、父子、朋友之分的,谁见到谁都想坐,别说大位空置在那里,就是你坐稳了,人家还算把你拉下来呢,所以,这大位怎么可以空闲在那里呢?李自成接着说,“李岩是个胸怀大志之人,文稻武略,天下奇人。你不登基,他可不见得就不想登基啊。你姓李,他也姓李,‘十八子主神器’,这‘十八子’已经证明不是我,你和他只能是一个人登基做皇上。所以,来亨啊,赶紧登基做了皇上。”
李来亨又是一笑,说,如果李岩的才能超过我,让他做中国之主也不是不可以的啊。
“傻!”
两个声音齐声惊呼。李自成和田见秀瞪着眼珠子看着李来亨。李来亨还是淡淡地笑着。他无法在这个问题上和他们沟通。对于共和制,要和他们解释清楚,没有半年的时间,他们不可能会真正理解的。
既然没有办法解释,他就只好敷衍他们。最后,李来亨说,我需要一本敕书,时间往前推两年,即两年前李自成册立李来亨为“太子”。
李自成和田见秀又是惊骇不已。
匪夷所思啊。(未完待续)