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民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼。
——张载西铭（宋朝哲学家）
孟子梁惠王上篇有一段话：“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”这段话翻译成白话文是：“齐国和楚国的执政者占夺了老百姓的耕种时间，使他们不能够深耕细作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿东离西散。执政者使老百姓陷入痛苦之中，大王前去征伐，还有谁能和大王对抗呢？所以说：‘有仁德的人，天下无敌。’大王请不要疑虑了！”
“仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴，本指人与人之间的相互亲爱。儒家把“仁”作为最高的道德标准，孟子认为，仁义源于人性，内心真诚，仁义便会由内而发。所以，有仁德的人，顺应人性的趋势，自然人人支持，天下就没有敌人了。从字义上分析“仁”者，两人也，就是从一个人的独处原则扩大到两个人的交际规范，进而扩大到众多人，乃至扩大到天地万物。换言之，仁者就是认识到局部和整体的关系，并把局部的个体融入到天地万物的整体中去。正如宋朝哲学家程颢曾描述过的“仁者以天地万物为一体”的境界：“若夫至仁，则天地为一身，而天地之间品物万形为四肢百体。夫人岂有视四肢百体而不爱者哉？圣人仁之至也，独能体是心而已。”仁者视天地万物为四肢百体，又岂有视四肢百体为敌人者哉？此理既明，仁者自会有大气魄，大格局，视对立和敌对为虚幻，以天地万物为大我，而泛爱众物。所以，仁者无敌，不是“所向披靡”的无敌，更不是“杀敌一千，自伤八百”的无敌，而是没有对立，包容一切，不战而屈人之兵的无敌。美国总统林肯可谓得“仁者无敌”的些许真意，他消灭敌人的方法乃是将敌人变为朋友。据说：林肯在总统任期内对政敌的态度引起了一位官员的不满，他批评林肯不应该试图跟政敌做朋友，而应该消灭他们。“当他们变成我的朋友时”林肯十分温和地说“难道我不是在消灭我的敌人吗？”这就是仁者的表现。
仁者的身影在中国历史的各个时期里都有。孟子曾引用周书？泰誓的话：“天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之，四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？”即：天降生万民，为万民立了君主，也立了师傅，要他们协助上帝来保护百姓。因此，四方百姓有罪的与无罪的，都由我来负责，天下谁敢超越他的本分？在孟子看来，天生仁者的原因，就是要“使先知觉后知，使先觉觉后觉也”仁者就需要这种“四方有罪无罪惟我在”的气魄，以此标准来看，孟子认为，古之尧舜禹汤自然是仁者了。孟子？离娄下有一句话说：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。”这句话是说，大禹想到天下有淹在水里的人，就好像是自己把他们淹在水里一样；后稷想到天下有挨饿的人，就好像是自己使他们挨饿一样，所以才会那么急迫要去拯救。这种“人溺己溺，人饥己饥”的精神，表达出了仁者对百姓大众的爱护和怜悯。地球不是好玩的处所，人间也难得长久太平盛世，若是没有这些“乐以天下，忧以天下”的仁人志士点缀其间，那万古将如漫漫长夜。
孟子以“仁者”的立场，曾经提出了很完善的“仁政”思想体系，像“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。”“夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。”这些观点有其时代的背景，在今天看来，难免有过时之嫌，但孟子所提出的为政之道，像“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也”这十六个字却是古今中外政治的最高理想，至今依旧有很大的参考价值。
历史的事实已经证明，能施行仁政者，必可长治久安，如周朝统治者先期仁义天下，方有八百年的统治，成为历史上最长寿的王朝。而施行暴政者，定难国泰民安，如秦王朝统治者鱼肉百姓，虽妄想千秋万世，却二世而终。可惜的是，中国自尧舜禹以下，在历史的天空里，仁者再没有占据权势主流，只有在人民被战争摧残近亡种之时“仁政”才仿佛一道闪电普照人间，给人民创造出短暂的休养生息时间。所以，翻开中国五千年历史的画卷，映入眼帘的大多是改朝换代的血流成河，黎民百姓的骨肉离散。
无论何时何地，人间的悲苦总能引起仁者的感同身受“人溺己溺，人饥己饥”这种担当精神乃是仁者所共有，东西仁者，此心通，此理通。像英国哲学家赫伯特？斯宾塞也曾说过：“没有人能完全自由，除非所有人完全自由；没有人能完全道德，除非所有人完全道德；没有人能完全快乐，除非所有人完全快乐。”斯宾塞这段话影响了美国劳工领袖戴布兹，开火车出身的戴布兹有感于斯，说出了这样的千古名言：
只要有下层阶级，我就同俦；
只要有犯罪成分，我就同流；
只要狱底有游魂，我就不自由。
（while there is a lower class i am in it。
while there is a criminal elements i am of it。
while there is a soul in prison i am not free。）
可惜这种气魄宏伟的仁者思想在当今时代却没有多少生存的空间，所以，世界并不和平，地球也不安宁。而对于这种相当令人悲观的世界现状，地球上的大国，如斯宾塞的祖国英国和戴布兹的祖国美国，都难逃其咎。尤其是超级大国美国，其所作所为对整个地球风气的影响，至关重大。以美国现在的行为来看，戴布兹的名言“只要有下层阶级，我就同俦”似乎只是说给美国人自己听的，不包括世界人民，所以，美国人所代表的“霸权思想”而非“仁政思想”在整个地球上大行其道，整个地球能安宁才怪呢？
面对当下战火迭起的现状，希望以美国为首的大国有所反思，虚心学习中国的仁者思想，以新时代的“仁政思想”为主导精神，扩充一下戴布兹先生的格局，这样才能真正起到“世界警察”的作用，为世界和平做出大贡献。正如美国热播电影蜘蛛侠中的一句话所说：“big power carry on big responsibility。”大的权力意味着大的责任。美国人对世界的和平负有义不容辞的责任，不要再像思想家卡尔。波珀所说的那样：“大人物犯大错误。”这样下去，美国世界霸主的地位早晚会成过眼云烟，就像美国的老前辈，号称日不落帝国的英国一样，渐渐衰落。西方人卢梭的一句话送给现在的美国正合适：“最强的统治者从来不能强到永远做主人，除非他能把他的力量化为正义，把强加于人的服从化为义务。”一如老子所云“不敢为天下先，故能成器长”
此文最后，改写一首英国人的诗。英教士诗人约翰敦有一首诗没有人是孤岛，表达出了仁者“人溺己溺，人饥己饥”的些许意境，这首诗被中文大师李敖翻译为：
没有人能自全，
没有人是孤岛，
每人都是大陆的一片，
要为本土应卯。
那便是一块土地，
那便是一方海角，
那便是一座庄园，
不论是你的，还是朋友的，
一旦海水冲走，
欧洲就要变小。
任何人的死亡，
都是我的减少，
作为人类的一员，
我与生灵共老。
丧钟在为谁敲，
我本茫然不晓，
不为幽明永隔，
它正为你哀悼！
翻译的相当好，意境也出来了，但原诗的意境本来就不够宏阔，所以，这首诗还需要修改一下，只需把诗中“欧洲”两字改为“世界”两字即可，这样意境立刻宏阔起来。欧美国家作为世界的主导力量，需要打开格局，放眼世界，否则，欧洲人依旧像过去五百年一样，把亚非拉的人民不当成“生灵”肆意残杀，那么，丧钟将依旧敲响，为欧美不义的人敲响，为世界上不义的人敲响！