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爱不可能是隐藏的，如果它存在，事实上，语言是不需要的。当某人真的爱你，他将不会说：“我爱你。”那是不需要的。爱本身就足够了，它不需要外交辞令，它不需要任何人来说服，它本身就足够了，它是一团火，没有什么东西比爱更火辣辣的，当有一团火在黑暗中，你根本不需要对它说什么，它就在那里，不需要广告，不需要宣传。
真正的爱只有当你允许别人全然地自由去成为他自己或她自己才可能，但是这样的话，你就不能够占有；这样的话，你就不能够预测；这样的话，你就无法安全。
——奥修（印度当代哲学家）
中国古书易经？序卦传上讲：“有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。”山河大地，尽现眼前；鸟语花香，遍布自然。那么，万物是如何产生的呢？易经？系辞传上接着分析说：“天地因蕴，万物化醇；男女构精，万物化生。”天地间阴阳之气相互融合，化生出万物；而人类生命的延续和传播，自然离不开男人和女人的交媾、融合。
万物之情
一、男女的自然之爱
关于男人和女人“构精”“化生”的话题，人类的祖先一直没有回避过。历史上某些时期，世界上很多地方盛行生殖崇拜，视生育繁衍为一件伟大而庄重的事。像古埃及对女性生殖器的崇拜，由于女性生殖器的形状类似于玛瑙贝的壳，玛瑙贝的壳就被埃及人认为有魔力，甚至后来被当做一种钱币而使用。亚洲的日本在古代也很流行对男性生殖器崇拜的仪式大典，至今依旧被视为庄严大事举行，少男少女都可以自由参加。
人间之爱
中国古书周礼。地官中有一段话：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”这说明，中国的初民在春季会有盛大的欢乐节气，给男女创造xìng交合与结婚的机会，不参与者反而会受到惩罚。可见中国古人对男女大欲的认可，以及对繁衍子孙后代的重视。古书易经中的咸卦就是中国最古老的描写xìng交的文字，周易正义解释说：“艮为少男，而居于下，兑为少女，而处于上，是男下于女也。”言中之意相当明白。后人根据易经所演变出来的“太极图”仿佛阴阳鱼交合，也是性的象征。至于诗经中，更是有大量关于男女相爱，乃至男女性爱的描写。其中的国风是最富有性爱情绪的一部文献，而郑风21篇中，有四分之三是爱情诗。国风中，描写男女心生爱慕的有，关关雎鸠的“窈窕淑女，君子好逑”载驰的“女子善怀，亦各有行”子衿的“青青子衿，悠悠我思”；描写男女引诱与怨忿的有，野有死麇的“野有死麇，白茅包之。有女怀春，吉士诱之”褰裳的“子不我思，岂无他人”；甚至有描写男女性爱相悦之词的，像静女的“爱而不见，搔首踟躇”溱与洧的“女曰欢乎，士曰既且”诗经中的许多作品都是男女之间的恋歌，以诗言志本是诗之本意也，却被道学先生神话之，说是讽刺谁，歌颂谁，牵强附会，安上什么文王、武王的历史，失去了真意。
印度佛经中也出现过xìng交文字，像佛说秘密相经中说到“金刚杵”就是指男性生殖器，所说“莲华”就是指女人阴部。佛经对xìng交极尽赞美，认为xìng交是“敬爱”的事——由此生出一切贤圣，成就一切殊胜事业。
西方的圣经中更不乏有对情爱的赞美。旧约圣经的所罗门王情歌中，有这样一段话：
你的大腿丰满如珠宝，如匠工的杰作
你的肚脐眼如充满玉浆的酒杯
你的小肚如一堆粟粒上的野百合花
你的双奶像一对双胎的小鹿
你的脖颈像一座象牙之塔
你的眼睛像巴拉门外的秋波
你的鼻子像黎巴嫩的琼台
这种对女性身体鲜明赞美的文字，在教皇、神父等衮衮诸公眼里，定被视为猥亵、无耻，可这却是圣经中的描写。旧约全书里其实含有许多诗歌和男女恋爱的故事，但在欧洲中古时期，也被教会学者加上许多迂腐穿凿的解说，淹没了本意。
男女之间的爱情，抑或是性爱，本是大自然赐予人类的能量，我们不应该贬低之，抑或是引以为耻。文明人有时偏偏给自己过多的束缚，自寻烦恼，庸人自扰之。在束缚与解束的过程中，男女之间的自然之爱难免就会发生一些变质，变得相当不自然了。
二、变质的男女之爱
人类古老的原始典籍中，绝对没有对男女之间情爱的否定，可后世的愚人却曲解了原意，以至于出现了“禁欲”、“绝欲”等违反自然人性的理论出来。西方的中古时期，基督教提倡禁欲主义，牢牢禁锢人们的天性，造成了西方文化的大黑暗时代。缺乏宽容精神的圣经新约。马太福音说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”这种“诛心的性道德”严重影响着西方人对于男女之性的观念，使人们对性噤若寒蝉。西方中古文化对女人性观念的束缚更是有过之而无不及，以至于18世纪以后，英国人还普遍认为，若是认定女子有性快感的话，那就是一种“含血喷人”的恶意行为，只有“淫荡的妇女”在和她们的丈夫交合时，才会因愉快而做出姿态上的表示。中国的初民时期，如前所论，对待男女之爱相当开放。毛诗？周南？关雎序言说：“故变风发乎情，止乎礼仪；发乎情，民之性也，止乎礼仪，先王之泽也。”正是为了教导人民对待男女之爱，不仅要发乎情，还要止乎礼，注重男女之道，夫妇之谊。儒家初期也是主张性的中和，认为饮食男女，乃人之大欲，是可以作为快乐之源的，但一定要乐而不淫，有节有制，不可过度。可这种自然的爱欲观发展下去，却渐渐偏离了正道，越走越偏。到了维持礼教的宋明道学家时期，儒家的原始精神被彻底歪曲，一系列“存天理、灭人欲”、“妇人饿死事小，失节事大”等束缚人性的理论口号出现，折磨了一代又一代中国人，以至于中国男人竟然不敢同明媒正娶的老婆谈恋爱，只能把恋爱的场所转移到风月青楼，因此在这些地方，道学家丧尽人性的理论才没有用武之地。清朝陈其元在庸闲斋笔记中说：“淫书以红楼梦为最，盖描摹痴男女情性，其字面绝不露一淫字，令人目想神游，而意为之移，所谓大盗不操干矛也。”在道学家观念的一统局面下，人们视任何涉及男女情爱的书籍仿佛为洪水猛兽，必灭之而后快。
这些违背人性常理的观念，随着时代的发展，已渐渐被淘汰。可随着新时代的到来，当人们摆脱了“禁欲”理念的束缚后，却没有立刻回归正道，而是偏向了“纵欲”一端。禁欲和纵欲是两个偏离平衡而各走极端的状态，仿佛钟摆的两端，由一端摆向另一端。尤其是西方人，摆脱了中古黑暗时期的观念束缚，彻底放纵着各种欲望。像现在的美国人，把本来需要稍具含蓄色彩的男女之爱搬到了报刊杂志和娱乐媒体上，极尽之所能地通过性爱来吸引人的眼球，践踏着人性尊严的底线，导致因情爱而出现的邪恶行为此起彼伏，人间的许多奇疾怪病也相继出现。
愤男怨女
而且，生活于自由恋爱的今天，人们好像已经不懂爱的真谛了。对大多数人而言，爱仅仅是满足欲望的一种反应，一种占有，甚至是一种暴力。人本主义心理学大师罗杰斯指出：“通常所说‘我爱你’这句话的背后，其实是‘我需要你，我要占有你，你必须爱我’”所以，即使是一定程度的两厢情愿，男女之间的爱似乎也成了一种无言的“交易”为了满足彼此的需要，你给我你有的东西，我便给你我有的东西，而男女都不说出这种真相，他们不说：“我和你交换很多。”而是说：“我爱你很多。”当交易产生了不平衡性，失望便开始了。付出了许多，得不到女人爱的男人，便会不惜使用暴力来夺得对方的肉体，或者毁掉对方的肉体，这种做法真是何其低劣；得到女人的男人，自以为付出了代价，便强横无理，奴役女人，视女人为私产，一天到晚担心女人会红杏出墙，心中充满了猜疑，嫉妒。而有些女人，自以为外貌美丽，就有了同男人交换的资本，去交换权位，交换金钱，交换天经地义的饭票。一旦男人变得没钱没势了，那就是她们离开男人的时候。
这种种变质的男女之爱，又怎能称得上真正的爱呢？
三、恋爱的艺术
男女之真爱，是两厢情愿的分享，是生命感觉的升华，不应该有一丝强求和暴力，也无需刻意表白和宣传，一切都是顺其自然，如行云流水，雁过长空。男人雄性的张扬充溢，女人雌性的温馨细润，都是随境而生，随意而起，无需规划与设计。如果一个男人发现他的女人不够女人，那很可能是他自己不够男人；同样，如果一个女人发现她的男人不够男人，也很可能是她自己不够女人！可这个世界上，不是男人的男人和不是女人的女人，占了绝大多数。所以，智者用哲理说服人们保持爱情的理智，浪漫诗人用美感的语言吸引人们走向爱情的正向美妙中。
爱如清风，撩人心意
当哲学家叔本华被母亲故意从楼梯上推下时，他开始憎恨所有女性。这位终生未娶的哲学家说：“恋爱中的男女，就象冬天里两只相互取暖的刺猬，太远感觉不到温暖，太近了又互相伤害。”这虽是义愤之言，却蕴含着睿智的哲理。这种男女相处之道在文学家笔下有了更充满诗意的表达，黎巴嫩的文坛骄子纪伯伦在他那本精彩的书先知里说：“爱人应该像一座神庙的两根柱子，共同撑起一个屋顶，但彼此不要太靠近。如果他们靠得太近了，整座神庙就会倒塌；如果他们离得太远了，整座神庙也会倒塌。”距离产生美感，爱情需要在朦胧的意境中培养默契，方能长久生存。距离太近，瑕疵就会毕露无遗，一切朦胧的美感将荡然无存。有些人曾开玩笑说：“什么叫夫妻，夫妻就是两个人可以互相当着面抠脚丫的人。”彼此不再注意形象，破坏了异性所本具的美丽。而没有“美”的滋润，爱情怎能持久呢？所以，大多数人让婚姻成为了爱情的坟墓。
英国诗人布雷克有首诗叫“爱情的秘密”诗中说爱情是不可以告诉情人的，它只是微风，不是语言，轻轻撩拨着情人们的心意。诗的最后四句是：
soon after she was gone from me，
a traveler came by，
silently，i女isibly
he took her with a sigh.
即：她离我去了
不多时一个过客来了。
不做声不做气地
只微叹一声，便把她带去了。
爱情是一种感觉，而不是承诺，爱情是徐徐清风，而不是山盟海誓。真爱无需千言万语，语言对真爱来说，只是外交辞令。当爱的感觉如微风般升起时，女人就会随爱而行，义无反顾。可阳刚而主动的男人，美美不能细腻体得此中真意，法国文学家巴尔扎克说了一句很煞风景的话讽刺粗糙的男人：“男人对待女人，就好像猩猩弹奏小提琴，总是缺乏感觉。”
无论男女，爱情都是生命感觉的升华，这种升华，不是瞬间占为己有，而是永恒魂牵梦萦。十六世纪的欧洲，恋爱的情人们唱出了一种爱情哲学，叫“love me little”这种哲学的主调是：爱我少一点，但爱我久一点（love me little， love me long）。到了十七世纪，英国诗人赫立克(robert herrick)用美丽的诗句展现了这一哲学：“别爱我爱得那么浓吧，请爱我少一点，那样你会爱我久一点。”爱情不要波澜壮阔，不要飘风骤雨，爱情应该细水长流，爱得含蓄、爱得保留、爱得余香、爱得若即若离、爱得多情却似总无情这种恋爱，才是智慧的显现。
真爱更不是贫乏的索取，而是洋溢的分享。一个人若是无法体验孤独，就无法拥有真正的爱情。两颗空虚的心只能滋生贪婪，而两颗圆满的心才能孕育出爱情的美丽花朵。希腊哲人柏拉图说：“恋爱是一棵天上生长的树。”这棵树，虽根植土地，长在人间，而开出的花朵却如“天”上的仙花一般，美丽动人。上帝给人类以“爱情”的能量，就是让人类提升生命的境界，打开小我的空间，飞向自由的王国。
这些哲理仿佛琼浆玉液，直浸本心，能使意乱情迷的恋人们醍醐灌顶，可惜的是，当今时代的人们已远离了书籍，荒芜了精神家园，整天沉浸于物欲横流中。在这个地球上，有30亿的男人和30亿的女人，其间存有多少真爱呢？印度哲学家奥修悲观地分析说：“人们生活在一起，因为他们无法单独生活。记住这一点，因为他们无法单独生活，所以他们生活在一起。单独生活是不舒服的，也是不经济的，单独生活是困难的，所以他们生活在一起，那些理由是负面的。你跟别人住在一起，因为它能够舒服、比较方便、比较经济、比较便宜。”真爱已频临绝种的边缘。
四、各乐其位，世界和谐
德国心理学家佛洛依德说：“大多数婚姻的结局是精神上的失望和生理上的剥夺要禁得住婚姻的折磨，一个女子必须特别的健康才行。”这种话显得很悲观，但大师佛洛依德不会做毫无客观依据的感性评论。现代的男女虽然自由度很大，但却没有智慧武装的头脑，使得许多婚姻仿佛生活的牢笼一般，无法忍受的人就想奋力走出婚姻的围城，突围而去。所以，自由的新式婚姻有时反而比不上媒妁之言的旧式婚姻。旧式婚姻于结合之先，主张门第相当，才貌相配，须有老成的人为之主持，结合之后，又主张亲而不狎，相敬如宾；如此，婚前既有相当客观的条件做保障，婚后又有一些培植的功夫来维持，夫妻关系自然能历久相安。
男女相处，有其自然的规律所在。中国古书易经中解释“坤”卦说：“元亨，利牝马之贞。”“坤”独利母马，为什么呢？因为在自然界中，夜间马群、牛群在旷野中休息，会让母马、母牛到中间安全地带去睡，公马、公牛都在外围担任保卫的工作。攻坚打仗之时，公马一定冲在前面，母马断后。可见，男性保护女性，男人照顾女人，是天经地义的事。而女性的主要职责就在于相夫教子，教育好下一代，让生命得以更好的延续。
温馨一家
按照自然之道，男女各司其职，各乐其位，世界自会和谐太平，有益于生命族群的发展。可人类总喜欢同大自然的规律较劲。男人们应该把精力放在发展上，以给女人们创造美好的生活，可男人们却经常发起战争，把地球搞成屠宰场，而在战争中，首当其害者就是妇女和儿童。兵败山倒中，男人们又经常弃女人于不顾，仓皇逃窜，没能好好保护女人。女人们也经常没有尽到相夫教子的职责。尤其是现在，世界缺少伟大的人，那是因为首先缺少伟大的母亲。中国周朝时期，有“三太母仪”的典范，为如今的妈妈们的树立了母仪可风的榜样：
古公有贤妃曰“太姜”即季历等三兄弟之母。太姜有美色，而且性情贞静柔顺，并且极有智慧。教导诸子，至于成人，从来没有过失。古公谋事，必与太姜互相商量。随便古公要迁徙到什么地方，她都不辞劳怨，顺从追随。
季历即位，又娶有贤妃曰“太任”史载，称其端庄诚一，德行无缺失。及有身孕，即自开始胎教，所谓“目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”因此而生文王。
文王又有贤妃，曰“太姒”史记。周本纪说：“武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王正妃也。”列女传称其“生十男，亲自教诲。自少及长，未尝见邪僻之事。文王继而教之，卒成武王、周公之德。”
周朝由古公亶父到季历、文王三代，都有贤妻良母辅助，所以能成姬周王室八百年的王朝。后世尊称妻子为“太太”便是从周室有三位“太”字辈贤妻良母的典故而来。如今许多新女性，早就忘记了母仪典范，扭曲了女人本位，争夺本不属于她们的权力，自寻了许多烦恼，真对不起“太太”这两个字。
生存于这个相对的世界中，男女只有找准各自的定位，顺应自然之道，阴阳才会平衡，世界才能和谐。